《鼎帖》，又称《武陵帖》，产生在南宋绍兴十一年(1141)的鼎州，即今湖南省常德市。当时鼎州太守张斛，带领一帮具有艺术情怀的人，汇集各种秘阁法帖，合以《潭帖》《绛帖》《戏鱼堂帖》《汝帖》等丛帖，参校有无，补其遗阙约五分之一，形成二十二卷汇帖，成为常德地方的一张文化名片。《鼎帖》自问世起，即被历代大家不断研究、评价，形成了中国书法艺术史上的“鼎帖文化现象”。最近，“鼎帖”的故乡，再被“鼎碑三绝”的佳话所刷新。
清代《字藏铭》碑刻全貌
“鼎碑三绝”的闪亮现世与妥善收藏
逸迩阁书院创始人高金平先生，最近在常德市河街古董市场，发现一方清代《字藏铭》碑刻（附底座一块），顿时眼前一亮。因为此碑铭文作者就是清代武陵古文大家杨彝珍，其父杨丕复曾经担任石门县训导，同时杨彝珍又是晚晴石门学术大师阎镇珩的岳父。这方同石门有着如此深厚渊源的铭碑，竟然具备引人瞩目的三绝：精彩铭文为一绝，庄重书法为一绝，精湛刻工为一绝。它出自清代常德，常德为宋代的鼎州，又称鼎城。杨彝珍就是今天鼎城区人，故可命为“鼎碑三绝”。
此方铭碑岩石质地坚硬，碑高109厘米，宽50厘米。除落款外，石碑正面刻字竖行六行，总共七十字。规整正楷，每字6×6厘米见方。所有文字，除右第二行下剥落损掉“謂無”二字、“靈”字损落右上半字之外，其余均清晰可辨。
碑面文字如下：
字藏銘
誰謂無聲，德則升聞；誰[謂無]靈，諴則感神。
書香凝聚，善氣薰騰；莫抑其光，莫掩其明。
其光有赫，文字之精；其明有融，斯人之誠。
光緒二十二年春 邑人 楊彝珍銘
本祠 胡維城書
关于此《字藏铭》碑的具体所属问题，书法作者胡维城只留下了“本祠”的署款和自己的姓名，它究竟属于武陵古城何地何祠？在找不到确切记载的情况下，值得推敲。铭文作者之父、石门训导杨丕复曾经原辑过一部《武陵县志》，此志后来由杨彝珍续纂，刘凤苞参订，并于清同治七年（1868）刊刻成书。其中卷三十第八页至第九页记载：
忠烈祠，在县西五里花猫堤新石柜上。中祀咸丰四年粤寇陷郡死事诸贤，为知府景星，同知李春暄，知县朱元增，县丞秦维松，副将富勒敦，千总彭大勇、丁振缨，把总邹万胜、张万福、谈金魁，外委王俊，拣选知县周之桢，前山西神池县知县高注。
两廊祔祀诸男妇死事者。其东楹联云：名不著州闾，一死遂堪伸大节；魂犹卫社稷，两旬竟克走群凶。其西楹联云：余恨在闉都，花前尚剩阑干泪；正气还天地，月下犹归窈窕魂。
后祀三闾大夫，暨管师复、丁易东、冀元亨、蒋信、龙膺、唐绍尧、杨鹤、杨嗣昌、唐諴、唐访、杨山松、杨超曾、陈养元、陈长镇、朱景英、赵慎畛、陈楷礼、杨丕复诸贤。
其楹联云：江流静无声，怀沙从泯三闾恨；道岸俨在望，砥柱长推百世师。
据此记载，笔者认为，《字藏铭》的书法作者，署为“本祠”的胡维城，就是以上记载中“忠烈祠”的负责人。自然，这个《字藏铭》碑亦当属于此“烈士祠”，是其附属建筑字藏（或称惜字藏，常德土话称字纸炉）的铭碑。
理由是什么？
第一，《字藏铭》的作者杨彝珍，是此“忠烈祠”本事事件的当事人。“忠烈祠”因咸丰四年五月“粤寇”侵犯常德之后，为纪念当时被杀害的常德本土官民而建。“粤寇”，词典称“清朝统治阶级对太平天囯起义者的污蔑之辞”（见《现代汉语大词典》）。不过，新时期以来，也有很多研究者做了多方面的研究，“太平天国”整体的功过是非，不在本题讨论范围之内。这里只是就事论事，当年“粤寇”对湖湘地区乃至常德地方的肆意侵犯，造成社会民生的破坏，各府县地方志是有清楚记载的。杨彝珍等同治七年《武陵县志》卷十六《纪兵》载：“咸丰四年夏五月，粤寇犯郡，兵吏皆走，居民多俘以去，惟妇人及老疾免焉。其赀粮财贿之在市者，皆尽纵党四掠，野无完堵。”陈启迈同治元年《武陵县志》卷二十五也有同样记载：“会盛夏湖水涨溢，东北风大作，贼连巨舰千艘，径东湖一日抵龙阳（汉寿），焚民舍，火光达天。郡中仓猝设守备，而贼舟已泊城下都司。”为了抵御乱兵对自己村庄的烧杀掳掠，杨彝珍曾亲自组织三百乡勇，自发护卫田园，击退了来犯者的入侵。因此，他的诗文集中，录有以《荡平粤寇颂》为首的大量涉及当年这场社会动乱的诗文。常德知府、同治、知县、县丞等官员和大量百姓被杀害，乱兵过后，地方为了纪念这次事件的死难官民，修建了这座“忠烈祠”。陈启迈《武陵县志》卷之十二还详细记载了该祠的修建时间：“忠烈祠，西城外石柜上。咸丰八年建，祀甲寅殉难官民。”其原址，就在今沅水桃花源大桥北端落路口附近河边的矶头上，后来做了砂石场。
第二，新建的忠烈祠，才有比较正规的管理规范，并配备专人打理。一般情况下，各地此类小型祠、庵很多，也难有长期的专人管理。此忠烈祠是新建，又是纪念地方近年发生的大事件死难者，杨彝珍是亲历者，因此他也应是此忠烈祠建设的呼吁者，甚至是参与者，祠中对联等文字作品，就是出自他的手笔。
第三，杨彝珍的父亲杨丕复辞世之后，在这里是首次以“先贤”身份进入地方纪念设施，同三闾大夫屈原、管师复、丁易东、冀元亨、蒋信、龙膺、唐绍尧、杨鹤、杨嗣昌等地方名人一道得到表彰，因此他是必定会关注的。
第四，这座新建的忠烈祠，所有对联均出自杨彝珍之手，已经得到印证。翻阅杨彝珍的《移芝室联语》，有“忠烈祠”一组对联赫然在目。更奇特的是，前面所引县志记载中的几副对联，其中第三、第四两副，竟然只字不差：
忠烈祠 (祠建于花猫堤上，祀死粤寇难者。)
衣冠已邈，俎豆方新，想精气四时陟降；
城郭犹然，人民如故，盼灵旗万里归来。
血任吮封狼，日惨云昏，往事犹留殷鉴在；
魂应化朱乌，天阴月黑，骚人犹作楚词招。
名不著州闾，一死遂堪伸大节；
魂犹卫社稷，两旬竟克走群凶。(此祀细民殉节者。贼围城两旬，即解去。)
余恨在闉都，花前尚剩阑干泪；
正气还天地，月下犹归窕窈魂。(此祀妇女殉节者。)
综合以上几点，完全可以得出结论，胡维城所称“本祠”，就是这座新建的“忠烈祠”。杨彝珍的《字藏铭》就是为忠烈祠的“字藏”或“惜字藏”所作。
清代《字藏铭》碑刻细节展示
杨彝珍《字藏铭》的解读及其碑刻
杨彝珍这篇《字藏铭》，其现存的诗文集中没有收录，该碑的现世，足补其诗文集之缺。铭文行文姿态万般，别有风味，值得一赏。
《字藏铭》原文（简体）：
谁谓无声，德则升闻；谁[谓无]灵，諴则感神。
书香凝聚，善气熏腾。莫抑其光，莫掩其明?
其光有赫，文字之精。其明有融，斯人之诚。
光绪二十二年春 邑人 杨彝珍铭
本祠 胡维城书
《字藏铭》注释：
升闻：上闻。《书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”《孔子家语·执辔》：“升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。”
諴（xián）：和；和协。《书·召诰》：“呜呼，有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。”
熏腾：炽盛的样子。清蒲松龄《聊斋志异·西僧》：“历火焰山，山重重，气熏腾若炉灶。”
抑（yì）：向下压；抑制，阻止。《战国策·秦策一》：“约纵散横，以抑强秦。”
赫（hè）：明亮。《荀子·天论》：“故日月不高，则光晖不赫。”
精：纯粹；精粹；精华。《易·乾》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”
有融：即祝融。神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。
邑人：本县的人；同乡的人。邑，旧时县的别称。
铭：古代文体的一种。常刻于碑版或器物，或以称功德，或用以自警。南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。”
《字藏铭》译文：
谁说没有声音，宣示德音就能上闻；谁说没有灵魂，表彰和谐感动神灵。
书香凝聚着精神，善良品行熏陶众人。没有谁能压抑它的光泽，没有谁能掩盖它的明亮。
它的光辉如此明亮，这就是文字的精灵！火神祝融心中明亮，他护惜字纸一片赤诚！
光绪二十二年（1896年）春季
邑人 杨彝珍铭
本祠 胡维城书
杨彝珍（1807—1899），古文家、诗人、教育家。原名彝，字湘涵，一字季涵，号性农，又作杏农。湖南常德县黄土店镇回龙桥（今为鼎城区）人。道光四年（1824）中秀才，十二年（1832）举于乡。二十一年（1841）入都，结识汤鹏，过从甚密；又得曾国藩文，大为惊叹，以为进步甚速。二十七年（1847）讲学于澧，结识莫友芝与郑珍。道光三十年（1850），第九次参加会试，以三甲第二十名考中进士，钦点翰林院庶吉士。
散馆后改兵部主事。杨彝珍无意仕进，不久便告辞归乡，耕读传家，热衷善举，“好以财济众”。同治九年（1870），滨湖地区发生大水灾，道殣相接，他把平时储积的“善谷”近千石，全部拿出赈济饥民。热心教育事业，先在德山孤峰岭刨建“移芝讲社”，捐田四百亩，用其租作师生俸钱与伙食补贴。光绪十四年（1888），又和邑人刘廷楷捐资筹建德山书院，并担任讲席多年。光绪十七年（1891），他以86岁高龄，重赴鹿鸣宴。这在当时是件极荣耀的事，俞樾、王先谦这些经学大师都给他送了序。光绪二十二年（1896），他寿龄已经91岁，见中日甲午战争失败，中国赔款以亿兆计，加上还要修铁路，担心“无从得此巨款”，还上书朝廷，请行钞法。他在奏折中说：“臣为造物偶遗，已届暮齿，身虽离魏阙，心实恋修门，怀有所蓄，不能已于言。”办法虽未被采纳，但也表现了他对国家命运的强烈关注。
杨彝珍的古文创作，自然流畅，姿态万千，不拘一格，当时就受到世人推崇。曾国藩在《致杨彝珍》中称赞：“至其寄怀感旧，随事叙述，跌宕多奇，音格遒整，直欲嗣响少陵，钦迟曷已！”《续修四库全书总目提要》对其人品文品的评价更高：“彝珍生平重节概，喜文章，不乐仕进，一以著述为事。凡其所为之文，皆自道胸臆之所欲，言无所规橅，而自合乎古之法度。以文论之，已卓然成家。”
这样一位早有定论的古文大家，所写的这样一篇被其诗文集遗漏的《字藏铭》，意境究竟如何呢？
首先，铭文先用两个“谁谓”设问，引出话题；然后自我作答“德则升闻（宣示德音就能上闻）”“諴则感神（表彰和谐就会感动神灵）”，这就突出了“文以载道”“文以载德”的功能。接着，直入主题，联系“字藏”敬惜字纸的理念，焚烧废纸举动来直截描述：“书香凝聚，善气熏腾。（书香凝聚着精神，善良品行熏陶众人。）”书香的魅力，是由它表现的善良品行决定的。然后连用两个隐形反问形式：“莫抑其光？莫掩其明?”实际上它又是从正面作答，直接点明：没有谁能压抑它的光泽，没有谁能掩盖它的明亮。最后，作者出面极尽赞美：“其光有赫，文字之精。其明有融，斯人之诚。”它的光辉如此明亮，这就是文字的精灵！火神祝融心中明亮，他具有护惜字纸的一片赤诚！
这篇《字藏铭》，正文仅48字，作者竟然写得如此神采飞扬，摇曳多姿，让人读起来感觉精神振奋，兴味无穷。魅力何在？
一是有精神。这篇铭文有一股精神贯穿全篇，这就是善德精神。这一点是其他任何作家都难得想到写到的，它出自作者个人独特的生活体验。杨彝珍于同治初年（1862年）在德山孤峰旁创办移芝讲舍，并独自经营了20多年。但因“广厦无多，不足以容多士”。后来到光绪十三年(1887)，又在县令李宗莲的倡导下，主动出资参与了德山书院的创建。竣工之后，他写有《德山书院记》。杨彝珍一生赈济扶贫、倡教助学，晚年在德山居住教学数十年，因此对德山善卷精神所体现的善德文化，理解最深刻，可谓情有独钟。“善气熏腾”“德则升闻”，实则是他本人对善德文化坚守的形象描绘，也就是他个人尽善积德精神在铭文中的体现。
二是有气势。这则铭文的气势，是由其中摇曳多姿的句式变化形成的。开头两个设问句“谁谓无声”“谁[谓无]灵”，让人感觉就有“咄咄逼人”的气势，显得不同凡响。再加上对两个设问的自问自答，“德则升闻”“諴则感神”，如此答案，又不能不让你心服口服。在经过“书香凝聚，善气熏腾”的议论，稍作舒缓之后，紧接又来了两个隐形的反问。这两个隐形的反问，运用极为巧妙，他不需要你作答，答在其中。这就是说，在看似平淡的16句铭文里，作者运用设问和反问，让读者在精神意念上形成了“起——伏——起——伏”的两个高潮，因而读起来自然就让人感觉有力量，不平淡，有气势。
三是有韵律。这则铭文之中，每句四字，两句成对；句中平仄，高低抑扬。句子之间，强弱互补，成双押韵，整体上让人感觉韵律和谐，朗朗上口，故使人读起来余香满口。
基于这三点，杨彝珍此则《字藏铭》，从善德精神的内涵，跌宕灵活的形式，韵律和谐的节奏等方面，不仅超过了他自己的同名作品，即收录于《移芝室古文读本》卷十三《杂著》中的《字藏铭》。也超过了文献记载中的其他两篇《惜字藏铭》，实在是此类作品中的佼佼者。
同时，此碑还有祠主胡维城的书法，一笔不苟，力透纸背，堪称古今楷书领域之翘楚，堪称有着《鼎帖》传统的武陵书法人的自豪。更加上刻工圆润自如，棱角分明，可谓千年不朽。所幸，如此文、书、刻俱佳的碑刻，在经过常德会战的洗礼、再于民间颠沛120多年之后，能够重见天日，实为“鼎碑”之大幸，亦是立志创建常德“书法之市”文化品牌之大幸！
综上所述，可以发现，逸迩阁书院收藏的这块清代《字藏铭》碑刻，十分罕见，十分珍奇，除了独一无二足补此类铭碑之缺以外，它同时集美文、庄书、精刻于一体，又出自善德文化之乡，确实弥足珍贵。无论你带着什么目的，学文章，学书法，学艺术，尽你各需所求，都值得你去时时瞻仰！它的意义，极大地延伸了南宋“鼎帖”作为常德地方书法艺术发展里程碑的文化价值，它必将成为书法艺术爱好者关注学习的一个热点。
清代《字藏铭》碑刻细节展示
梁颂成